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        《资治通鉴白话文》TXT全集
        资治通鉴白话文
        书籍作者:司马光
        书籍类别:军事小说
        书籍格式:TXT
        授权方式:免费下载
        书籍大小:解压后(15.95 MB)
        书籍字数:8327244 字
        更新时间:2017-02-04 16:48:31
        上传用户:谢和悌
        书籍来源:未知
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        内容简介

            《资治通鉴》(Comprehensive Mirror to Aid in Government )是北宋著名?#36153;?#23478;、政治家司马光(1019-1086)和他的助手刘攽、刘恕、范祖禹、司马康?#28909;?#21382;时十九年编纂的一?#25239;?#27169;空前的编年体通史巨著。
            记载了从战国到五代共1362年的史实。在这部书里,编者总结出许多经验教训,供统治者借鉴,宋神宗认为此书“鉴于往事,有资于治道?#20445;?#21363;以历史的得失作为鉴诫来加强统治,所?#36828;?#21517;为《资治通鉴》。
            《资治通鉴》全书294卷,约300多万字,另?#23567;犢家臁貳ⅰ?#30446;录》各三十卷。是我国编年史中包含时间最长的一部巨著。(我国第一部编年体史书是《春秋》)。
            《资治通鉴》所记历史有限,上起周威烈王二十三年(公元前403年),下迄后周显德六年(959年),前后共1362年。全书按朝代?#27835;?#21313;六纪,即《周纪》五卷、《秦纪》三卷、《汉纪》六十卷、《魏纪》十卷、《晋纪》四十卷、《宋纪》十六卷、《齐纪》十卷、《梁纪?#33539;?#21313;二卷、《陈纪》十卷、《隋纪》?#21496;懟ⅰ?#21776;纪》八十一卷、《后梁纪》六卷、《后唐纪》?#21496;懟ⅰ?#21518;晋纪》六卷、《后汉纪》四卷、《后周纪》五卷。
            周纪一 周威烈王二十三年(戊寅,公元前403年)
            [1]初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
            [1]周威烈王姬午初次分封晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯国君。
            臣光曰:臣闻天子之职莫大于礼,礼莫大于分,分莫大于名。何谓礼?纪纲是也。何谓分?君、臣是也。何谓名?#25239;?#20399;、卿、大夫是也。
            臣司马光曰:我知道天子的职责中最重要的是维护礼教,礼教中最重要的是区分地位,区分地位中最重要的是匡正名分。什么是礼教?就是法纪。什么是区分地位?就是君臣有别。什么是名分?就是公、侯、卿、大夫等官爵。
            夫以四海之广,兆民之众,受制于一人,虽有绝伦之力,高世之智,莫不奔走而服役者,岂非以礼为之纪纲哉!是故天子统三公,三公?#25163;?#20399;,诸侯制卿大夫,卿大夫治士庶?#24661;?#36149;以临贱,贱以承贵。上之使下犹心腹之运手足,根本之制支叶,下之事上犹手足之卫心腹,支叶之庇本根,然后能上下相保而国家治安。故曰天子之职莫大于礼也。
            四海之广,亿民之众,都受制于天子一?#24661;?#23613;管是才能超群、智慧绝伦的人,也不能不在天子足下为他奔走服务,这?#35757;啦皇?#20197;礼作为礼纪朝纲的作用吗!所以,天子统率三公,三公督?#25163;?#20399;国君,诸侯国君节制卿、大夫官员,卿、大夫官员又统治士人百姓。权贵支配贱民,贱民服从权贵。上层指挥下层就好像?#35828;?#24515;腹控制四肢行动,树木的根和干支配枝和叶;下层服侍上层就好像?#35828;?#22235;肢卫护心腹,树木的枝和叶遮护根和干,这样才能上下层互相保护,从而使国家得到长治久安。所以说,天子的职责没有比维护礼制更重要的?#24661;?br />     文王序《易》,以乾、坤为首。孔子系之曰:“天尊地卑,乾坤定?#21360;?#21329;高以陈,贵贱位?#21360;!?#35328;君臣之位犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯,尊王室,王人虽微,序于诸侯之上,以是见圣人于君臣之际未尝不也。非有桀、纣之暴,汤、武之仁,人归之,天命之,君臣之分?#31508;?#33410;伏死而已?#21360;?#26159;故以微子而代纣则成汤配天矣,以季札而君吴则太伯血食矣,然二子宁亡国而不为者,诚以礼之大节不可乱也。故曰礼莫大于分也。
            周文王演绎排?#23567;?#26131;经》,以乾、坤为首位。孔子解释说:“天尊贵,地卑微,阳阴于是?#33539;ā?#30001;低至高排列有序,贵贱也就各得其位。”这是说君主和臣子之间的上下关系就像天和地一样不能互易。《春秋》一书贬低诸侯,尊崇周王室,尽管周王室的官吏地位不高,在书中排列?#25215;?#20173;在诸侯国君之上,由此可见?#36164;?#20154;对于君臣关系的关注。如果?#30343;?#22799;桀、商纣那样的暴虐昏君,对手又遇上商汤、周武王这样的?#23454;?#26126;主,使人民归心、上天赐命的话,君臣之间的名分只能是作臣子的恪守臣节,矢死不渝。所以如果商朝立贤明的微子为国君来取代纣王,成?#26469;?#31435;的商朝就可以永配上天;而吴国如果以?#23454;?#30340;季札做君主,开国之君太伯?#37096;?#20197;永享祭祀。然而微子、季札二人宁肯国家灭亡也不愿做君主,实在是因为礼教的大节绝不可因此破坏。所以说,礼教中最重要的就是地位高下的区分。
            夫礼,辨贵贱,序?#36164;瑁?#35009;?#20309;錚?#21046;庶事,非名不著,非器不形;名以命之,器?#21592;?#20043;,然后上下粲然?#26032;祝?#27492;礼之大经也。名器既亡,则礼安得独在哉!昔仲叔于奚有功于卫,辞邑而请?#24199;В?#23380;子以为不如多与之邑。惟名与器,不可以假人,君之所司也;政亡则国家从之。卫君待孔子而为政,孔子欲先正名,以为名不正则民无所措手足。夫?#24199;В?#23567;物也,而孔子惜之;正名,细务也,而孔子先之:诚以名器既?#20197;?#19978;下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著,圣人之虑远,故能谨其微而治之,众人之识近,?#26102;?#24453;其著而后救之;治其微则用力?#35759;?#21151;多,救其著则竭力而不能及也。《易》曰:“履霜坚冰至,”《书》曰:“一日二日万几,”谓此类也。故曰分莫大于名也。
            所谓礼教,在于?#30452;?#36149;贱,排比?#36164;瑁?#35009;决万物,处理日常事物。没有一定的名位,就不能显扬?#24187;?#26377;器物,就不能表现。只有用名位来分别称呼,用器物来分别标志,然后上下才能井然有序。这就是礼教的根本所在。如果名位、器物都没有了,那么礼教又怎么能单?#26469;?#22312;呢!当年仲叔于奚为卫国建立了大功,他谢绝了赏赐的封地,却请求?#24066;?#20182;享用贵族才应有的马饰。孔子认为不如多赏赐他一些封地,惟独名位?#25512;?#29289;,绝不能假与他人,这是君王的职权象征;处理政事不坚持原则,国家也就会随着走向危亡。卫国国君期待孔子为他崐处理政事,孔子却先要确立名位,认为名位不正则百姓无所是?#21360;?#39532;饰,是一种小器物,而孔子却珍惜它的价值;正名位,是一件小事情,而孔子却要先从它做起,就是因为名位、器物一紊乱,国家上下就无法相?#19981;?#20445;。没有一件事情?#30343;譴游?#23567;之处产生而逐渐发展显著的,圣贤考虑久远,所以能够谨慎?#28304;?#24494;小的变故及时予?#28304;?#29702;;常人见识短?#24120;?#25152;?#21592;?#31561;弊?#22235;?#22823;才来设法挽?#21462;?#30699;正初起的小错,用力小而收效大;挽救已明显的大害,往往是竭尽了全力 也不能成功。《易经》说:“行于霜上而知严寒冰冻将至。”《尚书》说:“先王每天都要兢兢业业地处理成千上万件事情。?#26412;?#26159;指这类防微杜渐的例子。所以说,区分地位高下最重要的是匡正各个等级的名分。
            呜呼!幽、厉失德,周道日衰,纲纪散坏,下陵上替,诸侯专征,大夫擅政,礼之大体什丧七八矣,然文、武之祀犹绵绵相属者,盖以周之子孙?#24515;?#23432;其名分故也。何以言之?昔晋文公有大功于王室,请隧于襄王,襄王不许,曰:“王章也。未有代德而有二王,亦叔父之所恶也。不然,叔父有地而隧,又何请焉!”文公于是惧而不能违。是故以周之地则不大于曹、滕,以周之民则不众于邾、莒,然历数百年,宗主天下,虽以晋、楚、齐、秦之强不敢加者,何哉?徒以名分尚存故也。至于季氏之于?#24120;?#30000;常之于齐,白公之于楚,智伯之于晋,其势皆足以逐君而自为,然而卒不敢者,岂其力不足而心不忍哉,?#23435;?#22904;名犯分而天下共诛之也。今晋大夫暴蔑其君,?#21490;?#26187;国,天子既不能讨,又宠秩之,使列于诸侯,是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼于斯尽矣!

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